上映于2019年的《娑婆訶》由韓國導演張宰賢指導，是一部融合了佛教、印度教、基督教、密特拉教諸多宗教及其中不同流派的宗教驚悚電影，其豆瓣評分7.2，在“高分宗教驚悚題材電影”排行榜中位列第15名。
一、替天行道——披著宗教外衣的犯罪故事
《娑婆訶》這部影片既有宗教元素貫穿始終，但其又以偵破連環(huán)兇殺案為主線，因此，其可被歸類為“宗教犯罪”電影。故事以小女孩李今花的自述開始。
1999年江原道寧越，一個“鬼”和今花一同出生。之所以稱其為鬼，是因為它天生全身遍布黑毛，且生有六指，且生命力極強，即便剛一出生就被醫(yī)生棄之一邊也能頑強生存下來。
在母親腹中的時，“鬼”就因其兇猛殘忍的天性而開始啃噬今花的小腿，結(jié)果導致她天生殘疾。他們的母親在一周后去世，父親也因家中生鬼和妻子去世而喪失了生活的希望，上吊自殺。此后，今花的爺爺奶奶便帶著她和那個鬼，相依為命，到處遷居。
因為，他們每在一個地方定居一段時間，鬼的魔力就會讓當?shù)爻霈F(xiàn)種種異象，像片中所展現(xiàn)的，今花一家所在的小村中的牛全都莫名其妙地倒地不起。任憑當?shù)卮迕裾襾硭_滿、巫師各路“神仙”驅(qū)魔、趕鬼，今花的這個“鬼”姐姐也絲毫不受影響。
另一邊極東宗教研究所的樸雄才牧師正在和他的手下調(diào)查一個正在韓國江原道地區(qū)悄悄興起的地下宗教——“鹿野園”。
據(jù)安插在其中的臥底說，這個新興宗教屬于佛教的分支，既不讓信徒們募捐，也不讓信徒們以“身體”侍奉教主，反而還時常出錢幫助生活困難的信徒。但是，它卻有一點異于主流佛教，那就是其教會中的信眾并不敬拜佛陀，而是敬拜將軍。
所謂將軍，就是我們在《西游記》中所熟知的“四大天王”，分別是東方的持國天王，南方的增長天王，西方的廣目天王和北方的多聞天王。
其并非中國本土文化的產(chǎn)物，而是與佛教一起自印度傳入東亞各國。他們原本是印度教中天神帝釋天的四位外將，各自把守著犍陀羅山的四個山頭，后來隨帝釋天一起皈依佛門，便成了佛教的四大“護法天神”，又被稱為“四大金剛”。
這“鹿野園”在江原道有四個主要的傳教點，其相對位置，正好位于東西南北四個方向。四個聚會地點所各自敬拜的將軍也是把守四方的四位天王。隨著調(diào)查的步步深入，樸牧師通過分析“鹿野園”信徒們所誦讀的《降魔經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，原來這個宗教團體之所以會敬拜將軍，是因為其首要宗旨是“抓鬼”。
經(jīng)書中預言，在未來蛇將會對照耀世界的明燈發(fā)起攻擊，守護明燈的野獸們將要與蛇發(fā)生一場大戰(zhàn)，那些能夠不辱使命殺死蛇的野獸，會升天成為將軍，乃至眾佛之一。
這也是“野鹿園”名字的由來，加入教會的信徒們就像一只只野鹿，他們?yōu)榱耸刈o明燈必須與蛇交戰(zhàn)，而那些蛇，據(jù)說將會藏匿于純潔的少女之中，他們必須要用蛇的血來使自己純潔。
這部《降魔經(jīng)》的作者叫金濟石，是曾經(jīng)在韓國風靡一時的“東方教”教主。在西藏佛教高僧和韓國佛教高僧口中，他是彌勒的化身，也是一個真正成佛了的男人，且擁有十二根手指。
在“鹿野園”的更高層中，四大天王的確存在著，他們是四個年輕人，是金濟石從少管所中找來的犯下弒親罪行的在外人看來無可救藥的少年。金濟石給少年們洗腦，說他們就是自己要找的四天王轉(zhuǎn)世，并且讓他們誦讀自己編寫的《降魔經(jīng)》以使得這一觀念根深蒂固。
金濟石之所以要在東方教盛極一時之時功成身退，是因為他接受了西藏高僧對他做的一則預言，說百年之后自己將會被出生于1999年和自己出生于同一地點的女孩殺死。
于是，金濟石便調(diào)取了戶籍信息，將1999年出生于江原道地區(qū)的81名女孩子的身份證號碼編寫進了《降魔經(jīng)》之中。而那“四將軍”則負責追查并除掉每一個登記在冊的女孩，并且為了斷掉警察追查的線索，每一個將軍在完成使命后都要以自殺，金濟石說他們死后就會升天成佛。
因此，這個表面上看似溫和不圖財色的宗教團體“鹿野園”，實際上卻是一個背負著累累血債的犯罪團伙。
金濟石所深信不疑的預言的確不假，最終殺死他的女孩的確出生于1999年的江原道，但她并沒有被登記在戶口信息中，那些作為其替罪羊而死的81名女孩子都成了“替罪羊”。這預言中能夠熄滅明燈的“蛇”就是今花的“鬼”姐姐，她最終感化了前來殺她的“廣目天王”，讓他認清了自己作為金濟石工具濫殺無辜的真相，并親手殺掉了由“燈”蛻變?yōu)椤吧摺钡慕饾?/p>
二、匯百家之長——多教融合講述信仰故事
本片的導演張宰賢是一名基督徒，他的前作《黑祭祀們》就是可以說是一部韓版的“驅(qū)魔人”，但市場反響一般。這次的《娑婆訶》又是宗教題材，而且還嘗試將多種宗教元素相互融合，這也是本片的一大亮點，能夠不帶偏見地駕馭各種宗教元素同時又讓它們?yōu)橥粋€故事服務，這本身就要求影片主創(chuàng)具備極強的能力。張宰賢的《娑婆訶》可以說做得頗為出色。
首先來看看片中的佛教元素，片名“娑婆訶”一語就出自佛經(jīng)，通常見于佛教真言的句末。那么，其本意究竟為何呢？所謂“娑婆”（Saha）一詞出自梵文，意為“堪忍、能忍”，是佛教觀念中“世界”的界名。
佛教的宇宙論認為，宇宙由無數(shù)個大千世界組成，而我們所在的這個大千世界就是“娑婆世界”。投胎到我們這個世界的眾多生靈都罪孽深重，因此一生必須忍受種種煩惱苦難。故娑婆世界又可意譯為忍土，被稱為五濁世間，是極樂世界凈土的對立面。
片中金濟石創(chuàng)立的宗教團體的名稱——“鹿野園”，其也有出處?！奥挂皥@”是佛陀悟道后第一次傳法講道之初。相傳，佛陀的前世是鹿王，為保護鹿群，曾在“鹿野園”勸說當時的人王不要多殺鹿類，而由他每日貢獻一鹿給人王。一次，輪到一只懷孕的母鹿，母鹿求救于鹿王。鹿王不忍，自愿代死。我們耳熟能詳?shù)摹毒派埂返膭赢嬈褪菗?jù)此改編。
另外，片中還多次引用了基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的句子和故事。例如，帶給雄才和約瑟帶來巨大啟發(fā)的記載于《馬太福音》的故事：希律王在聽說預言中“猶太人的王”將要降生于12月25日后，便下令將將當晚誕生的所有嬰孩全部斬殺殆盡，幸好瑪利亞及時將耶穌藏于馬槽，才讓他逃過一劫。另外，樸牧師給助手約瑟講述的自己的一個朋友在南非傳教去遭到當?shù)氐哪滤沽制群?，結(jié)果妻兒被殺的故事，也讓他對神的信仰開始游移不定。
佛教和基督教這樣主流宗教元素在影片中，大多可以毫不費力的辨認出來。但實際上作為影片核心宗教元素的密特拉教卻幾乎不為人所知。密特拉（mitra）原本是古代雅利安人所信奉的太陽神和光明之神，后在波斯、塞琉古等古代國家廣泛存在。后來特別喜歡將外邦人信仰吸納進自己國家的羅馬人，將其請入了萬神殿。密特拉信仰在與希臘羅馬文化融合后，形成了密特拉教，在羅馬漸壯大，并且尤其受到羅馬士兵的推崇。
傳入羅馬后的密特拉教成為了一種具有高度神秘性的宗教，僅接受被推薦的男性成員加入，類似于古希臘的俄耳甫斯秘儀。在其神話故事中，世界是由密特拉神屠牛創(chuàng)造的（類似于北歐神話中不斷舔舐冰鹽流出奶水的大母牛奧德姆拉）。這也就解釋了為什么今花的“鬼姐姐”所在的那個村中，所有的牛都會臥地不起，奄奄一息，這一異象恰恰暗示了其“屠牛者”的身份。
另外，在羅馬帝國時期，與密特拉教形成有力競爭的另外一個宗教就是后來影響遍布世界的基督教。盡管基督教在競爭中勝出了，但在一件事上它卻始終沒法在對方面前抬起頭來。
那就是《新約》中記載的耶穌基督的生日12月25日，原本是密特拉神的生日。在如此關(guān)鍵的宗教內(nèi)容上的借用，也是眾多基督徒不想提及的秘密。而本片中的關(guān)鍵情節(jié)，又一次暗示了其與密特拉教的密切關(guān)系。今花的“鬼姐姐”一出生就周身上下遍布野獸般的濃密毛發(fā)，預言中說她流血的那一天就是金濟石被殺死的那一天。
片中，流血的不是“鬼”而是今花，因為姐妹二人是孿生姐妹并且在母胎中姐姐還咬了今花一口，所以兩人已是血肉相連。因此，在平安夜那一晚，她見到“廣目天王”羅漢后，周身的毛發(fā)便開始脫落重獲新生，這時間上的細節(jié)又一次暗示了她就是密特拉神。
那金濟石說自己是彌勒的化身，這和密特拉又有什么關(guān)系呢？
之前講到雅利安人信奉自己的密特拉神，他們作為游牧民族自然是要在大陸上來回遷徙的其中一支遷徙到了伊朗高原，與當?shù)鼐用袢巳诤铣蔀榱撕髞淼牟ㄋ沟蹏?，另外一支南下進入印度半島將原來生活在這里的達羅毗荼人打敗并且創(chuàng)立了婆羅門教（印度教）和種姓制度。密特拉神也改稱為“密多羅”，成了婆羅門教神話中的晝神。
后來，喬達摩悉達多創(chuàng)立佛教，將印度教眾神再度吸納為佛教體系中的護法和羅漢，而“密多羅”也就再度改稱為“彌勒”，也就是最為我們中國人所熟知的“彌勒佛”（未來佛）。
所以說，金濟石和金花的“鬼”姐姐二人都是“密特拉”的化身，也都是“彌勒”的化身，因為兩個神本就同源。兩人也都具有預知未來的能力。
只不過出生于1899年的金濟石在日本軍國主義的煽動下，走上了邪路，認為佛性僅僅是超越人類肉體的極限，而放棄了追求至善的目標，因此不惜欠下筆筆血債也要維護自己的長生久視。
從佛教到基督教再到不為人所知的密特拉教，導演張宰賢在創(chuàng)作劇本時可謂在其宗教背景上下足了功夫，各種細節(jié)上的鋪墊，將幾大宗教信仰的完全融合在了一個聳人聽聞的犯罪故事之中。
三、信受奉行——樸牧師的背后故事
正如片中的主角樸雄才所言，“大韓民國是一個宗教信仰非常自由的國家”，因此也極容易滋生各種非正統(tǒng)的異端邪教。有問題當然也就會出現(xiàn)解決問題的人——主人公樸雄才牧師和他的極東宗教問題研究所——應運而生。這個機構(gòu)與韓國的各大宗教機構(gòu)，包括佛教、基督教、道教均有聯(lián)系，專門負責調(diào)查打著這些宗教的幌子私下進行傳銷、販毒、恐怖活動的邪教組織，以凈化各大宗派在韓國的信眾群體為己任。
當然，極東研究所的活動經(jīng)費也來自各大教派的資助，樸牧師滿身的生意人氣息也在所難免。所以片中樸牧師向三位佛教高僧講“野鹿園”信仰有可能是邪教時，就引起了問梧高僧的反感，感覺他就像是個產(chǎn)品推銷員。
實際上樸雄才牧師，作為片中的核心人物，其性格要遠比一個唯利是圖，賺宗教錢的“商人”豐富得多。他的背景故事在電影的周邊漫畫中有著更為深入的刻畫。在《娑婆訶》的前傳漫畫中，樸牧師其實就是他口中那個在南非傳教但遭到當?shù)啬滤沽制群Φ摹芭笥选薄?/p>
樸牧師盡管表面上愛財，但他獲取金錢的目的并非滿足自己的欲望，而是希望打擊更多的邪教組織，讓更多人免于遭受自己家人的悲劇。盡管痛失妻兒的災禍讓樸牧師的信仰備受沖擊，但他仍舊沒有放棄對于神的信靠，在調(diào)查“鹿野園”的過程中，時時不忘向上帝祈禱。
在影片的最后樸牧師的助手約瑟問，那個犧牲了自己和李濟石同歸于盡的鄭羅漢臨死前說了些什么？樸牧師答道，他說冷。這又是一處呼應影片核心宗教元素“密特拉教”的臺詞。這里羅漢所說的冷并非僅僅是生理意義上的寒冷，更是因為遠離太陽神“密特拉”或者說“彌勒”而感受到的內(nèi)心的絕望和無助。
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